Opini: Kasih Karunia yang Terlalu Cepat Dianggap Cukup

Membaca II Korintus 12:1–10 di Tengah Luka Sosial NTT

Oleh: John Mozes Hendrik Wadu Neru 
Pendeta GMIT

Tulisan ini merefleksikan kesaksian Rasul Paulus tentang kelemahan yang tidak diangkat, doa yang tidak dikabulkan sebagaimana diminta dan  kasih karunia Allah yang tetap tinggal, lalu membacanya secara kritis di tengah realitas sosial, ekologis dan  kemanusiaan Nusa Tenggara Timur hari ini.

POS-KUPANG.COM -  Ada kalimat rohani yang terdengar saleh dan menenangkan, namun terlalu sering dipakai di ruang publik Nusa Tenggara Timur tanpa rasa bersalah: kasih karunia Tuhan cukup. 

Kalimat ini hadir di mimbar, di ruang rapat, di upacara duka dan  di tengah kemiskinan yang menahun, kekeringan yang berulang, serta kelelahan sosial lintas generasi. 

Ia terdengar seperti iman. Tetapi dalam praktik sosial, ia kerap berubah menjadi penutup pembicaraan, bukan pembuka tanggung jawab. 

Bahasa rohani menjadi penenang, sekaligus pengalih dari pertanyaan yang seharusnya diajukan bersama.

Baca juga: Renungan Harian Katolik Minggu 8 Februari 2026: Nyalakan Lilin Melawan Kegelapan

Rasul Paulus menulis II Korintus 12:1–10 bukan untuk menenangkan keadaan yang gagal, melainkan untuk membongkar teologi kekuatan palsu. 

Ironisnya, di ruang publik kita, teks ini justru sering dipakai untuk membungkam kegelisahan etis dan kritik struktural. 

Kelemahan dipuji, tetapi sumber kelemahan dibiarkan. Kasih karunia diucapkan, tetapi ketidakadilan tidak disentuh. Iman direduksi menjadi alat penghibur, bukan daya pengganggu nurani.

Paulus memulai kesaksiannya dengan sesuatu yang sering dianggap puncak spiritualitas: penglihatan dan penyataan Tuhan. 

Namun ia menuturkannya dengan jarak. Ia menolak menjadikannya identitas.  Ia bahkan tidak menyebut dirinya secara langsung. 

Sikap ini merupakan kritik tajam terhadap budaya religius yang membangun legitimasi dari pengalaman spektakuler, seolah iman harus selalu dibuktikan dengan cerita besar dan klaim rohani yang mencolok.

Namun Paulus tidak berhenti di sana. Ia membawa pembacanya ke wilayah yang jauh lebih jujur dan tidak nyaman: duri dalam daging. Duri itu bukan metafora manis. Ia menyakitkan, menetap dan  mengganggu. 

Paulus tidak meromantisir luka. Ia mengakuinya sebagai sesuatu yang ingin ia lepaskan. 

Di titik ini, Paulus berdiri sebaris dengan kejujuran eksistensial yang pernah ditegaskan Soren Kierkegaard, bahwa iman yang matang bukan lahir dari penghapusan kecemasan, melainkan dari keberanian berdiri di dalamnya tanpa dusta.

Yang sering luput diingat, Paulus berdoa agar duri itu diangkat. Ia berharap keadaan berubah. Ia meminta Allah bertindak. Ia tidak pasrah sejak awal. 

Ia tidak menjadikan penderitaan sebagai takdir yang langsung diterima. Dalam iman Paulus, keluhan bukan tanda kurang percaya, melainkan ekspresi kejujuran. Doa bukan alat pembius, melainkan ruang pergulatan.

Namun Tuhan tidak mengangkat duri itu. Di sinilah pembalikan teologis terjadi. 

Tuhan tidak menjawab dengan perubahan keadaan, melainkan dengan perubahan cara memahami kuasa: “Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu.” 

Pernyataan ini bukan penghiburan dangkal. Ia adalah kritik radikal terhadap kesombongan manusia yang mengukur kuasa hanya dari keberhasilan dan kemenangan. Tuhan tidak berkata bahwa duri itu baik. Ia menegaskan bahwa Ia tidak pergi.

Masalah muncul ketika pembalikan ini dibaca setengah jalan. Kita mengutip kasih karunia, tetapi melupakan kritik Paulus terhadap logika kekuasaan. 

Kita memuliakan ketahanan, tetapi menutup mata terhadap sistem yang memproduksi luka secara terus menerus.

Di Nusa Tenggara Timur, kemiskinan sering dibaca sebagai kelemahan pribadi, kekeringan dianggap nasib, anak putus sekolah dinilai kurang tekun dan  kerusakan ekologis dipandang sebagai harga pembangunan. 

Lalu di atas semua itu, kita ucapkan dengan suara religius: kasih karunia cukup. 

Seolah Allah diminta cukup, sementara manusia diminta tahan. Seolah iman diminta sabar, sementara kebijakan tidak pernah diminta bertobat.

Cara berpikir semacam ini pernah dikritik tajam oleh Soekarno dalam Indonesia Menggugat (1930). 

Ia menolak mentalitas yang terlalu cepat menyalahkan rakyat kecil atas penderitaan yang lahir dari struktur dan kebijakan yang timpang. 

Ketika kemiskinan dijelaskan sebagai kegagalan moral individu, sistem yang tidak adil lolos dari pengadilan nurani. 

Kritik ini terasa relevan ketika bahasa iman dipakai untuk mengaburkan tanggung jawab sosial.

Di sinilah teks Paulus sering disalahgunakan. II Korintus 12 berbicara tentang kelemahan personal dalam relasi langsung dengan Allah, bukan tentang ketidakadilan struktural yang dibiarkan tanpa koreksi. 

Ketika teks ini dipakai untuk membenarkan pembiaran sosial, ia tidak lagi memberitakan Injil, melainkan meninabobokan nurani.

Satire ruang publik pun terasa pahit. Allah selalu diminta mengerti. Rakyat selalu diminta sabar. Gereja diminta tenang. Tetapi sistem jarang diminta jujur. 

Jika Paulus hidup di NTT hari ini, mungkin ia akan bertanya apakah duri itu sungguh duri, atau hasil dari keputusan yang tidak pernah mau mengaku salah.

Kegelisahan ini sejalan dengan peringatan Dietrich Bonhoeffer tentang anugerah murahan (1937). 

Kasih karunia yang dilepaskan dari tanggung jawab etis bukan lagi kabar baik, melainkan pembenaran bagi ketidakpedulian. Iman yang tidak menggugat ketidakadilan pada akhirnya berkhianat pada sumbernya sendiri.

Paulus tidak memamerkan kelemahannya untuk meminta simpati. Ia menggunakannya untuk membongkar ilusi kekuatan. Ia tidak berkata bahwa kelemahan harus dipelihara. 

Ia berkata bahwa kuasa Allah bekerja ketika manusia berhenti menyombongkan diri. 

Ini bukan ajakan untuk pasrah, melainkan undangan untuk hidup dengan rendah hati dan bertanggung jawab.

Karena itu, kasih karunia cukup bukan alasan untuk diam. Ia adalah dasar keberanian untuk bersuara tanpa ilusi superioritas. 

Jika Allah setia hadir di tengah kelemahan, maka manusia tidak berhak menambah beban kelemahan itu dengan kebijakan yang abai, budaya yang menekan, atau teologi yang malas berpikir.

Pada titik ini, iman Kristen menjadi tidak nyaman. Ia tidak lagi sekadar menenangkan hati, tetapi menuntut keberpihakan. 

Kasih karunia cukup berarti gereja tidak boleh puas menjadi pengucap doa yang manis bagi penderitaan yang terus diproduksi.

Paulus berkata, “Jika aku lemah, maka aku kuat.” Ia tidak berkata bahwa sistem yang melukai boleh dibiarkan. Ia sedang menata ulang cara menilai hidup, bukan membekukan tanggung jawab sosial.

Maka pertanyaan jujur bagi ruang publik NTT bukanlah apakah umat cukup kuat untuk bertahan, melainkan apakah kita cukup berani untuk berhenti menyalahgunakan kasih karunia. 

Apakah kita bersedia membiarkan Injil mengganggu kenyamanan kita, bukan hanya menghibur kesedihan kita.

Kasih karunia Allah tidak pernah netral. Ia berpihak pada kehidupan. Ia menelanjangi kesombongan. Ia mengusik sistem yang nyaman dengan penderitaan orang kecil. 

Jika kita terus mengucapkan kasih karunia cukup sambil menolak membongkar akar luka, maka yang cukup bukan iman, melainkan ketumpulan nurani. Dan itu bukan Injil. (*)

Simak terus berita dan atikel opini POS-KUPANG.COM di Google News