Opini: Inkarnasi Sabda- Kristus dalam Jahitan Vergilius

Oleh: Mario F. Lawi
ASN Biro Administrasi Pimpinan Setda Provinsi NTT, penggemar dan penerjemah sastra Latin.

POS-KUPANG.COM - Publius Vergilius Maro, atau yang lebih dikenal sebagai Vergilius, bukanlah seorang penyair Kristiani. 

Lahir di Andes pada tahun 15 Oktober 70 SM dan wafat di Brundisium pada 21 September 19 SM, Vergilius hidup dan berkarya jauh sebelum fajar Kekristenan menyingsing di cakrawala Kekaisaran Romawi. 

Baca juga: Opini: Dekonstruksi Epistemologi Geopolitik Kolonial NTT

Sebagai penyair terbesar dalam tradisi puisi berbahasa Latin, karya-karyanya—Eclogae, Georgica, dan epik agung Aeneis—menjadi dasar bagi pendidikan, moralitas, dan identitas Romawi.

Pada Abad Pertengahan, Vergilius mengalami transformasi reputasi yang luar biasa. 

Para penulis Kristen melihatnya bukan sekadar sebagai penyair pagan, melainkan sebagai seorang nabi bagi bangsa-bangsa non-Yahudi. 

Hal ini bermula dari interpretasi terhadap Ecloga IV, puisi Vergilius yang dianggap sebagai ramalan akan kelahiran seorang anak laki-laki yang akan membawa Zaman Emas baru dan menghapus dosa-dosa dunia. 

Meski secara historis puisi tersebut kemungkinan besar ditujukan untuk menghormati tokoh politik sezamannya, imajinasi Kristiani melihatnya sebagai nubuat tentang kelahiran Yesus Kristus. 

Keyakinan inilah yang membuka pintu bagi para intelektual Kristen untuk menggunakan diksi-diksi Vergilius sebagai instrumen untuk menyampaikan kebenaran Injil.

Salah satu bentuk adaptasi yang paling radikal dan memesona dalam sejarah sastra dunia adalah cento. 

Secara etimologis, dalam bahasa Latin, cento berarti “selimut perca” atau kain yang dijahit dari berbagai potongan kain bekas. 

Dalam konteks sastra, cento adalah sebuah puisi yang seluruh baris, frasa, atau katanya diambil dari karya penulis ternama—paling sering Vergilius (cento Vergilianus) atau Homeros (cento Homerik)—untuk kemudian disusun ulang menjadi sebuah narasi baru dengan makna yang sama sekali berbeda.

Praktik ini bukanlah sekadar plagiarisme sederhana, melainkan sebuah bentuk dekonstruksi dan rekonstruksi kreatif. 

Upaya pertama yang signifikan dalam memparafrasakan Injil ke dalam metrum dan diksi Vergilius dilakukan oleh Juvencus dalam Evangeliorum Libri Quattuor pada abad keempat. Namun, para penyair cento melangkah lebih jauh. 

Mereka tidak hanya memparafrasakan; mereka membedah tubuh teks Vergilius dan menjahitnya kembali untuk membentuk kisah tentang Kristus.

Secara struktural, cento beroperasi pada dua tataran: mikro dan makro.  Pada tataran mikro, pembaca dihadapkan pada detail alusi yang sangat spesifik, di mana satu kata atau frasa membawa memori dari teks aslinya (hipoteks). 

Pada tataran makro, baris-baris yang sebelumnya tersebar dalam ribuan baris Aeneis atau Georgica kini bersatu membentuk alur cerita baru (hiperteks).

Martha Malamud, dalam studinya A Poetic of Transformation: Prudentius and Classical Mythology, menekankan bahwa hubungan antara cento dan sumbernya bersifat dialektis. 

Teks asli Vergilius tidak pernah benar-benar hilang, melainkan hadir sebagai bayang-bayang yang menghantui setiap baris cento. 

Bagi pembaca yang terdidik dalam tradisi klasik, membaca cento adalah sebuah pengalaman terjebak di antara dua dunia. 

Si pembaca tidak bisa membaca kisah kelahiran Kristus tanpa teringat pada pelarian Aeneas dari Troia atau duka Dido di Kartago. 

Perubahan makna ini menyadarkan kita akan sifat bahasa yang lentur, cair, dan senantiasa bertransformasi melampaui niat awal penulisnya.

Di antara 16 cento Vergilianus yang selamat dari periode Late Antiquity (200 M - 534 M), terdapat empat karya yang secara eksplisit bertema Kristiani. 

Salah satu yang paling menonjol adalah Cento de Verbi Incarnatione atau Cento tentang Inkarnasi Sabda. 

Karya ini sering diatribusikan kepada Sedulius, penyair ternama di abad kelima, penulis puisi epic Carmen Paschale, meskipun identitas penulis sebenarnya masih menjadi teka-teki ilmiah hingga hari ini.

Inkarnasi Sabda adalah sebuah pencapaian intelektual yang luar biasa. Sang penyair mencoba mengisahkan seluruh misteri Inkarnasi hanya dengan menggunakan kosakata yang tersedia dalam korpus Vergilius. 

Tantangan terbesarnya tentu saja adalah keterbatasan leksikal: Vergilius, sebagai penyair pagan, tentu tidak pernah menulis kata “Maria”, “Yesus”, “Gabriel”, atau nama-nama biblikal lainnya. 

Oleh karena itu, penulis cento harus menggunakan metafora dan alusi kreatif untuk merujuk pada tokoh-tokoh suci tersebut.

Maria sering kali digambarkan melalui bahasa yang Vergilius gunakan untuk menggambarkan perawan suci atau dewi, sementara Yesus diidentifikasi melalui atribut-atribut pahlawan atau penguasa ideal.

Dari 111 baris yang berhasil diselamatkan, fokus utama teks ini terbagi menjadi dua bagian besar: kisah seputar kelahiran Yesus (baris 1-62) serta perutusan para murid dan kenaikan Yesus (baris 63-111). 

Sayangnya, terdapat kekosongan besar (lacunae) di tengah-tengahnya yang kemungkinan besar berisi kisah pelayanan, penderitaan, dan kebangkitan Yesus.

Cento de Verbi Incarnatione langsung menyihir sejak baris-baris pembukanya.

Pencipta mahakuasa dan berbelas kasih di ketinggian, Sesudah memberikan segalanya, berdiri dari surga damai, Mengembuskan cinta ilahi bagi semua makhluk di bumi Yang selalu memuji, menyanyikan nama Bapa dan Putra Dengan hormat yang saleh, nama yang telah dinubuatkan:

“Ia akan memerintah generasi unggul dengan kebenaran sejati, Dan menjalankan seluruh bumi dengan hukum-hukumnya.”

Terjemahan bahasa Indonesia tersebut saya kerjakan dari versi Latin yang ada dalam Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. XVI, pars I. 

Dalam teks aslinya (Latin), baris pertama berbunyi: “Omnipotens genitor tandem miseratus ab alto.” 

Kalimat tersebut adalah sebuah perca yang sangat cerdas, yang bisa kita gunakan untuk jadi contoh keseluruhan bentuk dari sebuah puisi cento. 

Frasa “Omnipotens genitor” (Orang tua/pencipta mahakuasa) diambil dari Aeneis Buku 10, baris 668, yang merupakan doa Turnus kepada Jupiter.

Sementara itu, bagian “tandem miseratus ab alto”(akhirnya berbelas kasih dari ketinggian) berasal dari Buku 5, baris 727, saat Anchises berbicara tentang Jupiter sebagai bagian dari ramalan atas masa depan Aeneas.

Di sini terjadi pergeseran yang radikal. Sosok Jupiter, raja para dewa Romawi yang sering kali digambarkan penuh amarah atau terikat pada takdir, kini diganti oleh konsep Allah Kristiani yang penuh kasih. 

Tindakan Allah yang turun ke bumi dalam peristiwa Natal bukan lagi sekadar campur tangan dewa dalam urusan pahlawan epik, melainkan sebuah inisiatif keselamatan bagi seluruh umat manusia.

Baris kedua, “postquam cuncta dedit caelo constare sereno,” memodifikasi baris Vergilius yang aslinya menggambarkan seorang navigator (Palinurus) yang memeriksa cuaca demi keamanan pelayaran armada Troia. 

Si penyair menggantikan bentuk “videt” (melihat) dalam baris Aeneis dengan “dedit” (memberikan) untuk baris centonya. 

Dalam konteks cento, tindakan memastikan langit yang tenang ini berubah makna menjadi kedaulatan Tuhan yang mengatur alam semesta demi mempersiapkan kedatangan Putra-Nya ke dunia. Navigasi manusiawi digantikan oleh penyelenggaraan ilahi.

Narasi Natal dalam cento ini berlanjut dengan menggambarkan kondisi bumi yang carut- marut oleh “kekuatan tak dikenal” (ignotum numen) yang mengacaukan hati manusia—sebuah metafora bagi dosa. Sebagai jawaban atas kegelapan ini, Allah turun menjadi manusia.

Adapun ringkasan bagian cento selanjutnya sebagai berikut: Karena di bumi ada kekuatan tak dikenal (ignotum numen) yang mengacaukan hati manusia, Allah dari surga turun menjadi manusia. 

Maria, sang Perawan Terpilih, menjaga kemurniannya dengan cinta ilahi, sampai Allah sendiri menjelma melalui tubuh sucinya (baris 8-16). 

Di baris-baris selanjutnya, kisah kemudian beralih ke kabar gembira yang disampaikan Gabriel (baris 17-22). 

Baris-baris setelahnya menunjukkan penerimaan Maria terhadap kabar kelahiran Yesus dengan kerendahan hati (baris 23-31). 

Bagian terakhir dari kisah Natal dalam “Inkarnasi Sabda” adalah baris-baris yang menunjukkan titah Bapa kepada Sang Putra untuk menjelma (baris 32-54) dan narasi tentang kelahiran Kristus (baris 55-62).

Bagian yang paling menyentuh adalah bagaimana penulis menggambarkan hubungan antara Bapa dan Putra. 

Dalam menyusun dialog titah Allah Bapa kepada Yesus untuk turun ke bumi, penyair mengambil baris-baris dari Aeneis yang menggambarkan dialog cinta antara dewi Venus dan putranya, Cupido, serta kesetiaan antara dua sahabat, Nisus dan Euryalus.

Dalam teks Vergilius, Venus dan Cupido mewakili cinta erotis (eros) dan kasih sayang ibu, sementara Nisus dan Euryalus mewakili amor pius—cinta yang tulus, setia, dan rela berkorban (amor pius). 

Dengan memindahkan teks-teks ini ke dalam konteks Inkarnasi, penulis cento menyarankan bahwa peristiwa Inkarnasi adalah manifestasi tertinggi cinta.

Cinta Allah kepada manusia meminjam bahasa kasih sayang ibu dan kesetiaan sahabat untuk menunjukkan bahwa Tuhan tidak hanya datang sebagai penguasa, tetapi sebagai pribadi yang mengambil rupa ciptaan-Nya.

Cento de Verbi Incarnatione adalah bukti nyata bahwa iman dan kebudayaan tidak harus saling menghancurkan. 

Sebaliknya, iman dapat menghuni budaya yang sudah ada, memberikan makna baru tanpa harus melenyapkan keindahan bentuk aslinya. 

Para penyair cento telah menunjukkan bahwa bahasa pagan Vergilius yang indah tidaklah haram, melainkan sebuah wadah pewartaan yang estetis.

Kisah Natal yang disusun dari potongan-potongan epik Romawi ini mengingatkan kita pada hakikat dari perayaan Natal: Inkarnasi. 

Jika Tuhan dapat menjadi manusia tanpa kehilangan keilahian-Nya, maka Sabda Tuhan pun dapat meminjam bahasa manusiawi—bahkan bahasa penyair pagan—untuk menyatakan diri-Nya.

Melalui penggunaan karya-karyanya cento, Vergilius tidak lagi hanya jadi milik Roma; ia menjadi milik umat Kristiani yang sedang mencari jalan menuju cahaya, dituntun oleh sang bintang. 

Natal dalam Cento de Verbi Incarnatione adalah sebuah jahitan simbolis yang tidak hanya menyatukan bagian-bagian dari puisi Vergilius di masa lalu untuk mengisahkan kehidupan Kristus, tetapi juga menjadi janji masa depan bagi orang-orang yang percaya
kepada-Nya. (*)

Simak terus berita POS-KUPANG.COM di Google News