Covid-19, Ateisme dan Kematangan Iman

Salah seorang pemikir ateis yang sangat getol menganalisis perilaku orang-orang beragama adalah Sigmund Freud (1856-1939). Bagi Freud, agama hanya bersifat fungsional belaka karena ia merupakan jawaban manusia atas frustrasi yang dialaminya. Kritiknya terhadap agama tertuang dalam karyanya berjudul Die Zukunft einer Illusion (1927).

Menurut Freud, manusia pada dasarnya memiliki keinginan untuk menjadi mahakuasa. Namun keinginan itu selalu saja dibayangi oleh kekuatan-kekuatan alam yang tidak pernah bisa diramalkan dan diatasi seperti penyakit, wabah, gempa bumi, tsunami, air bah, banjir, gunung berapi, dsb. yang mendatangkan maut. Akibat dari ancaman-ancaman itu maka manusia mengalami frustrasi karena ia merasa tidak berdaya (Dister, 1994).

Berhadapan dengan ancaman-ancaman alam dan non-alam yang menyebabkan frustrasi, manusia memberikan reaksi seperti anak kecil. Manusia membayangkan alam seolah-olah sebagai yang berpribadi atau memiliki karakteristik seperti manusia. Ia membayangkan bahwa alam dapat berlaku seperti bapak dan ibunya yang memiliki kepribadian.

Dengan mempribadikan alam itu maka manusia mencoba "menjinakkan" alam agar bisa dikuasai. Maka dengan perilaku seperti anak kecil, manusia menangis, meminta-minta, membujuk, memohon dengan harapan supaya alam tidak murka. Ia berlaku seperti anak manis yang datang kepada "bapak" dengan wajah yang ramah dan memelas agar "bapak" tidak memarahinya.

Tujuan dari personifikasi alam ini adalah agar alam tidak murka dan selalu ramah terhadap manusia. Dengan konsep ini, Freud ingin mengatakan bahwa perilaku beragama adalah perilaku yang kekanak-kanakan (regresi) atau suatu mekanisme kompensasi yang infantil karena ketidakmampuan manusia untuk mengatasi berbagai persoalan hidupnya.

Kritik ini yang sekarang menjadi aktual ketika pandemi dengan kekuatan yang luar biasa itu telah memporakporandakan tatanan hidup seluruh dunia, dan telah menelan korban ratusan ribu jiwa.

Pandemi ini sekaligus menjadi momentum yang tepat untuk memurnikan kembali penghayatan keagamaan kita. Sikap pasrah dan tawakal yang disertai dengan doa dan permohonan yang tiada henti-hentinya agar Allah memberikan ampunan dan lindungan kepada kita tidaklah cukup.

Sebagai bencana non-alam, pandemi Covid-19 menjadi momentum untuk menguji posisi horisontal keberagamaan kita, yakni hubungan kita dengan sesama -dan ini sangat nyata diungkapkan melalui solidaritas yang luar biasa dari berbagai elemen masyarakat baik dari dalam negeri maupun luar negeri; dan di pihak lain, pandemi ini juga menjadi momentum untuk menilai posisi vertikal keberagamaan kita yakni bagaimana hubungan kita dengan Yang Ilahi.

Semenjak pandemi ini melanda warga dunia, di mana-mana dipanjatkan doa-doa dan ritual-ritual tertentu oleh berbagai penganut agama sesuai dengan tradisi dan keyakinan agamanya; tentu dengan mengikuti protokol kesehatan seperti jaga jarak, memakai masker dan membersihkan tangan sebelum beribadat. Ada sholat ghaib yang dilaksanakan di mesjid-mesjid, ada misa arwah (misa requiem) yang dilaksanakan di gereja-gereja, juga ritus-ritus lainnya yang menandai suasana perkabungan, dan tidak terhitung doa-doa pribadi yang dipanjatkan untuk mereka yang meninggal dan bagi mereka yang terpapar virus.

Intinya, kita memohon keselamatan jiwa bagi para korban pandemi Covid-19 ini, mereka yang terpapar, tenaga medis yang berjuang keras untuk menangani wabah ini, serta kepada kita yang masih sehat dan belum terinfeksi. Selain doa-doa, lagu-lagu dan puisi-puisi religius juga membahana di mana-mana.

Apakah ini pertanda kebangkitan religius? Ataukah suatu letupan emosional sesaat lantaran kengerian semakin tingginya eskalasi paparan virus yang menyebabkan korban yang meninggal bertambah dari hari ke hari? Ini perlu kita renungkan lebih jauh karena pandemi Covid-19 dari sisi religius merupakan ujian yang maha berat bagi kaum beriman pada umumnya.

Dikatakan ujian, karena kita tertantang untuk merumuskan kembali iman kita kepada Allah. Allah yang sering kita citrakan sebagai Maha Penyayang, Maha Pelindung, Maha Pemurah, Maha Pengasih, atau Maha Penghibur itu seolah bisu terhadap jeritan dan isak tangis anak manusia yang tidak berdaya dan kita didesak untuk mencoba mengerti dan memahami kebisuanNya. Apakah Allah masa bodoh dengan penderitaan dan kemalangan umat manusia saat ini?

Doa dan permohonan adalah bagian dari ungkapan hubungan kita dengan Yang Ilahi atau suatu perwujudan dari posisi vertikal keberagamaan kita. Tetapi dengan menekankan itu saja, agama bisa menjadi sebuah sarana pelarian yang tidak mendatangkan jawaban apapun yang memuaskan.

Namun, kita juga perlu menanggapi `peringatan' kaum ateis agar sikap religius harus terhindar dari sikap eskipisme. Eskipisme membuat manusia melarikan diri dari segala persoalan hidupnya dan tidak mampu belajar untuk menjadi tegar dan dewasa dalam menyikapinya.

Kedewasaan religius tidak dibuktikan melalui seberapa banyak doa yang kita panjatkan atau seberapa intens kita mengikuti ritual-ritual keagamaan, tetapi seberapa mampu kita bertahan dalam cobaan sembari berusaha untuk belajar memahami makna di balik peristiwa itu.