Menjelang Kunjungan Paus Fransiskus, Inilah Sejarah Singkat Gereja Katolik di Indonesia

Pada periode 1960 hingga 1990, Tn. Evers menjelaskan, umat Katolik, meskipun jumlahnya kurang dari 3 persen dari populasi, berupaya keras untuk bekerja sama ekumenis dengan umat Protestan, yang jumlahnya mencapai 7 persen dari populasi.

Penerapan ajaran Vatikan II oleh mereka membantu mengubah hubungan antara umat Protestan dan umat Katolik dan mempermudah dalam hal pernikahan campuran, kerja sama dalam bidang pendidikan dan perawatan kesehatan, penerjemahan Alkitab, dan layanan doa ekumenis.

 Sejak 1973, konferensi para uskup Katolik dan Dewan Gereja Nasional Protestan telah mengeluarkan pesan Natal bersama dan juga bersatu dalam isu-isu nasional yang kritis.

Dialog Kristen-Muslim

Masyarakat Indonesia hidup berdampingan secara damai dan harmonis meskipun terdapat keberagaman suku, budaya, dan agama. Selama beberapa dekade setelah kemerdekaan, umat Kristen dan Muslim hidup berdampingan secara damai.

Selama pemerintahan Suharto (1967-1998), ketegangan antara kelompok etnis yang berbeda, antara umat Kristen dan Muslim, serta antara orang kaya dan miskin disembunyikan karena peraturan pemerintah.

Namun, selama tahun 1970-an, ketegangan antara umat Kristen dan Muslim meningkat karena metode misionaris yang agresif dari beberapa sekte Kristen, termasuk Mormon dan Saksi Yehuwa.

Sejak 1972, sebagai reaksi terhadap meningkatnya ketegangan antar agama, Departemen Agama pemerintah telah menyelenggarakan pertemuan rutin antara semua agama yang diakui. Konferensi para uskup Katolik membentuk komisi untuk dialog antaragama, dan pada tahun 1995, Masyarakat Dialog Antaragama didirikan oleh gereja-gereja Katolik dan Protestan, Muslim, Buddha, Hindu, Konghucu, dan anggota gerakan spiritual Brahma Kumaris.

Krisis ekonomi Asia yang dimulai di Thailand pada tahun 1997 menghantam investor asing di Indonesia dan mempercepat berakhirnya rezim korup Suharto. Krisis ini juga menandai dimulainya pertumbuhan fundamentalisme Islam, dan mulai awal tahun 1990-an, gaya Islam yang disebarkan oleh Arab Saudi berusaha untuk "membersihkan" Islam Indonesia dari penyimpangan dan memperkenalkan versi Islam ortodoksnya sebagai gantinya.

Pada era pasca-Suharto, kelompok Islam konservatif radikal, yang mengambil ide dari Timur Tengah, berupaya menerapkan Syariah sebagai solusi atas berbagai krisis di Indonesia.

Namun, arus utama Muslim di Indonesia, yang mencakup sekitar 80 persen populasi Muslim, bersifat moderat dan inklusif serta menganggap kelompok konservatif radikal sebagai kelompok yang kontraproduktif dan bahkan berbahaya bagi masa depan Indonesia.

Sebagian besar Muslim moderat tergabung dalam dua Organisasi Islam terbesar di negara ini: Nahdlatul Ulama (dikenal sebagai NU, yang berarti "Kebangkitan Ulama"), yang didirikan pada tahun 1926 dan mewakili Islam Sunni ortodoks tradisionalis; dan Muhammadiyah (pengikut Muhammad), yang didirikan pada tahun 1912 untuk menghilangkan sinkretisme, meningkatkan tanggung jawab moral masyarakat, dan memurnikan iman.

Meskipun kedua organisasi ini memiliki visi yang berbeda dalam beberapa isu, para pemimpin mereka secara terbuka menyerukan dialog antaragama, mengutuk ketidakadilan dalam masyarakat, dan berupaya memasukkan Islam moderat ke Indonesia dengan bersikap terbuka terhadap pluralitas, perdamaian, dan kerukunan antaragama, seraya menolak segala bentuk radikalisme dan terorisme.

Kelompok-kelompok tersebut telah menyatakan bahwa penerapan Syariah dalam konstitusi Indonesia tidak sesuai dengan kondisi sosial budaya Indonesia.

Paus Fransiskus diperkirakan akan bertemu dengan para pemimpin kedua organisasi Muslim besar saat ini selama kunjungannya ke masjid tersebut.

Pada tahun 1999, Abdurrahman Wahid, pemimpin NU, terpilih sebagai presiden Indonesia; ia dihormati karena integritasnya dan bakatnya sebagai mediator antara kelompok-kelompok agama. Ia mengunjungi Yohanes Paulus II di Vatikan pada musim semi tahun 2000 dan mengatakan bahwa konflik di negara itu "bukanlah pertempuran antara umat Kristen dan Muslim" tetapi antara individu dan kelompok, beberapa di antaranya terkait dengan blok Suharto. Namun, selama musim Natal tahun 2000, kelompok teroris Al Qaeda dan Jemaah Islamiyah mengatur serangkaian pengeboman gereja-gereja di Jakarta. Para pemimpin agama Kristen dan Muslim berhasil menyerukan perdamaian, dan umat Kristen tidak menyerang umat Muslim selama perayaan Idul Fitri umat Muslim segera setelah Natal.

Pada bulan September 2005, Thomas Michel, S.J., seorang pakar Islam terkemuka, mantan pejabat Vatikan, dan anggota provinsi Jesuit Indonesia, menyampaikan sebuah seminar di Roma tentang kerja sama dalam hal kerukunan dan pembangunan perdamaian di Indonesia dan Asia Tenggara bahwa “pemenang terbesar dalam peristiwa gerakan demokratisasi yang mengguncang Indonesia pada tahun 1998 dan tahun-tahun berikutnya adalah masyarakat sipil. Setelah lebih dari 30 tahun berada di bawah kendali diktator yang ketat, masyarakat Indonesia membebaskan diri untuk mengejar tujuannya sendiri dan membentuk bangsa sesuai keinginan rakyat.”

Namun, ia mengingat bahwa kebebasan baru ini juga mengakibatkan “kekerasan komunal yang meletus di beberapa wilayah negara” karena banyak faktor, dengan “kegagalan ekonomi dan pengangguran yang tinggi menjadi faktor utamanya.”

Antara tahun 1998 dan 2001, katanya, “Indonesia mengalami pecahnya kekerasan komunal di berbagai wilayah negara” dan “kadang-kadang pihak-pihak yang bertikai terpecah belah karena perbedaan etnis atau bahasa, dan di tempat lain agama menjadi faktor yang mengidentifikasi pihak-pihak yang berkonflik.”

Namun, ia menekankan bahwa "masyarakat Indonesia sendiri merasa ngeri dengan ketegangan sosial yang mengancam tradisi panjang hidup bersama dalam damai (‘convivenza’) yang telah menjadi ciri khas negara ini.

Akibatnya, salah satu fenomena masyarakat sipil yang paling menonjol yang telah tumbuh di Indonesia sejak 1998 adalah banyaknya organisasi pembuat dan pembangun perdamaian."

Sejak tahun-tahun itu, fundamentalisme Islam telah berkembang dan kini berjumlah sekitar empat juta Muslim di wilayah barat negara tersebut. Markus Solo, SVD., satu-satunya orang Indonesia yang bekerja di Vatikan, mengatakan kepada Amerika, “Indonesia semakin menghadapi intoleransi agama dan kebencian yang bermotif agama, khususnya selama peristiwa politik seperti pemilihan umum. Agama sering digunakan untuk memicu kebencian, intoleransi, dan polarisasi. Agama juga sering diinstrumentalisasi dan dipolitisasi untuk tujuan pribadi atau untuk mendapatkan kekuasaan dan kemenangan.”

Pastor Solo menekankan pentingnya mempromosikan dialog antaragama di Indonesia saat ini dan pentingnya kunjungan Paus Fransiskus dalam upaya tersebut.

Pemerintah Indonesia, pada bagiannya, telah semakin menyadari pentingnya dialog antaragama dan kerja sama antaragama. Kementerian agama, dalam negeri, dan luar negeri telah menyatakan dialog antaragama sebagai prioritas. Kedutaan Besar Indonesia di Takhta Suci telah bekerja sama dengan dikasteri Vatikan untuk dialog antaragama selama bertahun-tahun.

Paus Fransiskus mengatakan dalam pertemuan pertamanya dengan para pemimpin agama yang berbeda pada tanggal 20 Maret 2013, satu minggu setelah pemilihannya sebagai paus, “Gereja Katolik menyadari pentingnya promosi persahabatan dan rasa hormat antara pria dan wanita dari tradisi agama yang berbeda.” Itulah pesannya yang terus-menerus sejak saat itu, dan itulah yang ia sampaikan ke Indonesia dalam kunjungannya saat ia berupaya mendorong dialog dan keharmonisan antara umat Kristen dan Muslim.

(americamagazine.org)

Ikuti berita POS-KUPANG.COM di GOOGLE NEWS