Korupsi di Timor Leste Tantangan bagi Gereja Katolik

Faktanya, korupsi tidak berakhir dengan pendudukan, banyak orang di Timor Leste dengan sinis mengatakan warisan Indonesia untuk Timor Leste adalah korupsi. Sinisme ini didasarkan pada kenyataan, banyak orang yang terlibat dalam perjuangan kemerdekaan akhirnya bekerja di depan umum. Mereka menjalankan kebiasaan korup di masa lalu dari penjajah.

Misalnya, aturan prosedural dan standar hukum sering diabaikan dan diganti dengan penggunaan kebijaksanaan orang yang berkuasa. Namun, ini bukan pengalaman eksklusif pada Timor Leste dan umum di negara-negara pasca-konflik.

Jonas Guterres mencatat, ada tradisi yang kuat dalam memberi hadiah, diterima sebagai ungkapan terima kasih kepada orang-orang atas bantuan dan dukungan mereka. Secara linguistik, Guterres berpendapat, tidak ada kata lokal dalam bahasa Tetum untuk “terima kasih.” Meskipun kata “obrigado/a” yang berarti “terima kasih” banyak digunakan di Timor Leste, itu adalah ungkapan asing yang dipinjam dari bahasa Portugis.

Ia tampaknya menyarankan, “terima kasih” tidak untuk diucapkan tetapi suatu perbuatan atau tindakan yang harus dilakukan. Orang menunjukkan rasa syukur mereka dalam tindakan, bukan dalam ekspresi ucapan terima kasih. Praktik tradisional pemberian hadiah sebagai ungkapan rasa syukur dengan demikian dapat dilihat sebagai bentuk korupsi dalam hal politik praktis dan negosiasi bisnis.

Jika hal ini terjadi, maka prinsip demokrasi dan pemerintahan yang baik dapat dikompromikan. Marcel Mauss, dalam Essai sur le don, menjelaskan tentang ide timbal balik, atau prinsip pertukaran hadiah dalam tesisnya yang terkenal, do ut des.

Baginya, hadiah selalu membutuhkan hadiah balasan. Tidak ada yang namanya hadiah gratis, selain pemberian hadiah, Jonas Guterres (2017) juga menambahkan, hubungan keluarga dan kepedulian terhadap keluarga sangat luas dalam masyarakat, hal ini menurutnya dapat menimbulkan sikap toleransi terhadap perilaku korup individu, terutama mereka yang memegang kekuasaan.

Dengan demikian, transparansi dan akuntabilitas dapat diabaikan. Selalu ada kewajiban bersama untuk memelihara dan melindungi jaringan keluarga; dan jika ini terlalu ditekankan, kontrol sosial bisa dilemahkan.

Ketika hal ini terjadi, korupsi menjadi sangat sulit diberantas, padahal saling peduli itu penting dan sejalan dengan ajaran gereja, korupsi jelas merupakan pelanggaran karena merugikan masyarakat luas, gereja harus menggunakan kekuatan kelembagaannya untuk menjalin sebuah narasi; bahwa korupsi itu jahat; bahwa itu “lebih buruk daripada dosa” seperti dalam kata-kata Paus Fransiskus.

Gereja memiliki mesin hubungan masyarakat yang kuat, dan gereja tahu secara kelembagaan dapat menggunakan kekuatannya untuk mempromosikan kejujuran dan integritas di antara umat Katolik, terutama mereka yang bekerja di sektor publik. Caranya, dengan melaksanakan sakramen pengakuan di mana orang berdosa – setelah pengakuan dosa seperti korupsi – diberkati dan disuruh pergi dengan keadaan suci dari dosa.

Lebih banyak yang diharapkan dari gereja sebagai sebuah institusi. Di negara seperti Timor Leste, di mana lebih dari 95 persen penduduknya beragama Katolik, apa lagi yang dapat dilakukan gereja untuk menangani korupsi adalah pertanyaan yang sangat penting. Bagaimanapun, Katolik pada dasarnya adalah agama nilai-nilai, bukan sekadar agama ritual.

*Diterjemahkan dari artikel  berjudul Corruption in Timor-Leste a challenge to Catholicism, yang dimuat ucanews.com,5 Februari 2021.